Организация проведения праздника Троицы в сельском Доме культуры как форма сохранения народных традиций

Введение

Актуальность исследования. Выявление сущности понятия традиционная праздничная культура приводит к осмыслению основных его определений. [1; 8; 14–15; 22]. Под традициями понимаются общепринятые формы и способы жизнедеятельности, которые отличаются устойчивостью, повторяемостью и передаются от поколения к поколению [10]. Особое место в традиционной культуре занимает праздник и праздничная культура. Особое значение в празднике приобретает его эстетическая составляющая: чувственно-эмоциональная насыщенность содержания, выразительность, экспрессивность, алогизм, зрелищность, элементы карнавальности, театрализация. Все эти качества роднят праздник с искусством, но не отождествляют с ним. Праздник представляет собой как бы пограничную зону между реальной жизнью и художественным произведением [9, с. 326–327].

В нашей многонациональной стране обрядово-праздничные традиции довольно разнообразны. Народный праздник — одна из форм знакомства с народной, традиционной культурой. Народное творчество веками вбирало в себя жизненный опыт, коллективную мудрость трудящихся масс и передавало их младшим поколениям, активно пропагандируя высокие нравственные нормы и эстетические идеалы.

Проблема духовно-нравственного воспитания остаётся одной из актуальных ине реализованных на уровне целей, принципов и технологий. Принципиальный подход к определению сущности духовно-нравственного воспитания содержится в работах К. Д. Ушинского, В. В. 3еньковского, представителей православной и нравственной психологии Б. В. Ничипорова, Б. С. Братуся, В. И. Слободчикова и др. Принцип народности, научно обоснованный К. Д. Ушинским, как священный принцип национального воспитания в условиях демократизации общества приобретает необычайную актуальность. По мнению К. Д. Ушинского народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания; в душе человека черта национальности коренится глубже всего; воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое.

Необходимость народной культуры, традиций, обычаев своих предков не случаен: помимо кризиса экономического развития, Россия сейчас переживает кризис воспитания подрастающего поколения. Нарушена традиция, оборванные нити, связывающие старшее и молодое поколение. Поэтому очень важно восстановить преемственность поколений, дать детям нравственные ценности, патриотические настроения, которые живы в старшем поколении.

Таким образом, можно сформулировать проблему исследования, специфику приобщения средствами проведения праздников подрастающее поколение к традиционной народной культуре в доступных для этого возраста видах, формах и жанрах.

Цель исследования: изучить особенности организации проведения триады в СДК как часть народной культуры.

Объект исследования: организация проведения праздников СДК.

Предмет исследования: особенности организации проведения триоды в СДК как часть народной культуры.

Цель, объект и предмет исследования обусловили необходимость решения следующих задач:

1. Определить специфику организации троицы в СДК.
2. Изучить локальные традиции Троицы.
3. Изучить этапы проведения Троицы в фольклорном клубе МСО.
4. Изучить методические аспекты проведения праздника.

Методы исследования:

• теоретические анализы научно-методологической литературы по проблеме исследования; обобщение систематизация;

Теоретическими основаниями исследования послужили труды: Ариарский А. Афанасьева, А. Б., Веденеев Г. И., Гагин В. П., Генкин Д. М., Гончаров И. П., Жарков А. Д., Красильников Ю. Д., Чижиков В. М., и др.

База исследования: Муниципальное казенное учреждение культуры «Сурковский культурно-досуговый центр»(МОКУК Сурковский КДЦ).

Практическая значимость исследования: проведена систематизация информации по особенностям работы СДК в организации праздников, как приобщение населения к народно-художественной культуре; выявлены особенности проведения Троицы в условиях СДК.

Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений.

Глава 1. Теоретические аспекты организация проведения троицы в СДК

1.1 Организация проведения триады в СДК как часть народной культуры

А. В. Костина определяет народную культуру как культуру, воспроизводящую такой субъект исторического действия, как некую «коллективную личность». Для личности подобного типа наиболее характерно отождествление себя с социальной группой, все представители которой объединены общностью культурных связей и механизмов жизнедеятельности. В таких обществах, называемых традиционными или доиндустриальными, господствуют коллективистские социальные представления, предполагающие неукоснительное соблюдение традиционных норм поведения и исключающие возможность проявления индивидуальной свободы [10].

Сущность народной художественной культуры можно определить как сочетание художественной ценности и идеалов, которое появилось и коренится в определенной этнической группе[6]. Образно можно выразить, что народная художественная культура — это коллективная память, в которой накапливается и перерабатывается опыт поколений; совокупность художественных ценностей того или иного народа, а также формы и методы их создания, хранения, распространения, бытования в народной среде[20].

Народная или традиционная культура играет важную роль в обществе, которая проявляется в следующих функциях:

1. Познавательная функция, в которой человек исследует мир и пытается понять его основные аспекты. Процесс понимания опирается на художественные образы.
2. Мировоззрение и формирует тип мышления, который применяется специально для каждого человека и служит основой его мировоззрения и деятельности.
3. Социализация — знакомить подрастающее поколение с традициями своего народа через художественные произведения[20].

Одной из форм народной культуры является праздник. Праздник присущ исключительно человеку, связанный с почитанием наиболее значимых событий природного, общественного и индивидуального бытия, праздник актуализирует духовные ценности и характеризуется надбудничностью, торжественностью, привязанностью к определенным временным отрезкам, особой временной структурой и ритмикой[1].

Праздник служит важным фактором укрепления духовной связи между поколениями, это наглядная формула узкого поколений, проявление культурной идентификации. Отличительные особенности праздника: исполненная особой торжественности и возвышенности, эти качества задаются актуализацией в сфере праздника всего комплекса духовных ценностей; имеет четкий ритм повторяемости, выделенности из потока времени; он привязан к конкретному временному отрезку и не может быть разыгран в любой удобный момент; праздник носит небудничный характер, он противопоставлен повседневности, в то время как другие виды игры не прерывают хода повседневной жизни [20, с. 62–63].

Праздник всегда имел существенное и глубокое смысловое миросозерцательное содержание. Праздники на всех этапах своего исторического развития были связаны с кризисными, переломными моментами в жизни природы, общества, человека. Моменты смерти, возрождения, смены и обновления всегда были ведущими в праздничном мироощущении и в конкретных формах создали специфическую «праздничность» праздника. Таким образом, праздник не просто дублирует труд, подводя итоги трудового цикла и подготавливая участников к новой фазе трудовой жизни, но постоянно провозглашает народный идеал жизни, с которым изначально соединен [2].

Праздник как способ сохранения традиционной культуры рассмотрела М. А. Куляшова. Праздники – наиболее древний и постоянно воспроизводимый элемент культуры, который в отдельные периоды истории способен переживать упадок, но не может исчезнуть совсем. Он призван организовывать и эстетически оформлять свободное время. Будучи одной из основ жизнедеятельности человека, праздник предстает духовным небосводом каждой эпохи, каждого народа[17].

Как явление культуры праздник выполняет различные функции: идеологическую, воспитательную, социально-интегративную, агитационно-пропагандистскую, просветительскую, рекреативную и др. Праздничные мероприятия дают возможность нашему социально разобщенному обществу объединиться, почувствовать свою общность с другими людьми.

С помощью праздника отмечает М. А. Куляшова человечество сохраняет поддерживает ценности использует и воссоздает традиции [17]. По своей природе праздник полифункциональное явление.

Как полагает польский социолог К. Жигульский, каждый праздник связан с определенной ценностью, которая является святыней для празднующей группы, разделяет праздники на светские и религиозные. Он также отмечает в них эмоциональный характер: они делятся на радостные и печальные. Функции праздника переплетены и взаимосвязаны, поэтому выделение какой-либо одной из них разрывает целостность праздника как комплексного явления и дает фрагментарное представление о сложной природе данного феномена [7, с. 63].

Можно выделить следующие функции праздников: эстетическую, информативно-коммуникативную, компенсаторную, игровую, функцию релаксации и идеологического воздействия, культуроформирующую, функцию социализации, трансляцию традиционной культуры, функцию снятия этических регламентаций [3; 4].

Современная жизнь человеческого общества немыслима без праздничной культуры, которая ассоциируется в нашем сознании с моментами отдыха и возможностью отвлечься от повседневных забот. Праздничное время мы можем посвятить участию в массовых торжествах, встречам с родственниками и друзьями, посещению культурно-развлекательных заведений или занятиям по душе. Однако так было не всегда, еще каких-то несколько столетий назад подавляющая часть праздничного времени уходила на выполнение определенных обрядов и ритуалов, которые регулировались церковью и государством.

Определение М. К. Декановой, согласно которому праздничная культура представляет часть духовной культуры общества и включает совокупность всех видов и форм праздников и праздничных традиций, обрядов и ритуалов, церемоний и обычаев, атрибутов и символов, отражающих быт и нравы, существующие и действующие в социуме в конкретно-исторических условиях при поступательном историческом развитии. По его мнению, с течением времени праздничная культура переживает определенные изменения как эволюционного, так и революционного характера. Одни ее компоненты, достаточно стабильны, другие обладают большей ориентированностью на новации и в той или иной степени подвержены внешним и внутренним воздействиям[6].

Праздничная культура, связывающая в единое целое многочисленные празднества, обряды и ритуалы, разнообразные по виду и типу, по содержанию и идеологии, является одним из наиболее ярких и самобытных явлений национальной культуры. Формирование, существование и развитие праздничной культуры – это всегда длительные и сложные процессы, в которых находят свое отражение политические, социально-экономические и культурные процессы трансформации, происходящие в тот или иной исторический период и испытывающие влияние многочисленных и разнохарактерных факторов [1].

Проведенный анализ понятий традиционная культура, праздник, праздничная культура позволил сформулировать собственное понимание концепта традиционной праздничной культуры как комплекса праздников и праздничных традиций, обрядов, обычаев, игр, символических атрибутов, отражающих ценности, религиозные воззрения, быт и нравы представителей конкретного этноса, обеспечивающих трансляцию социального опыта и взаимодействие человека, общества, природы и культуры.

Важно определить такое аспект в народной культуре, как тесная связь праздников с религиозными событиями, с религией. Зачастую праздники из религиозных почитаемых дат переходят в современности в обычное массовое гуляние. Поэтому важно в СДК проводить праздники с учетом традиций и верований народа.

1.2 Локальные традиции Троицы

Одним из народных праздников является Троица, в котором можно проследить массу языческих моментов[15]. Так, Троицын день так же называют «зелеными святками». В этот день с букетами луговых цветов прихожане выстаивают в церквах обедни, также могут принести с собой ветки деревьев. Также улицы и дома украшаются березками. Побывавшие в церкви полевые цветы засушивают и хранят за иконами на всякий случай, или для различных обрядов: сухоцвет кладут, чтобы не водились мыши, под свежее сено, в житницу. Из стоявших в церкви листьев деревьев могут свить венки, поместить их в горшки при рассаживании рассады капусты.

В сущности, это основные моменты, специальные обычаи, которые существуют благословленными церковью троицкому празднику и, выделившие их на этот день из Семика и русальных чествований.

По этой причине объясняется некоторая путаница, возникающая при установке приемов обрядов в различных местностях на определенные сроки. В разных местностях, в зависимости от сроков прихода весны, принятые обряды, обычаи могут либо проводиться ранее праздника, либо позже.

Если локально рассматривать обычай проведения троицы, что, например, в Орловской губернии качели начинают играть главную роль именно в первый раз в этот день, — во второй раз на следующий Духов день и в третий и последний — во Всесвятское воскресенье. Сопровождаются веселыми людными гуляньями все три обетные рели (качели), с различными традиционными обрядами: взаимными угощениями среди молодежи – различными сластями, пряниками, подсолнухами.

Если рассматривать Новгородчину, то в ней сохранялся старинный обычай, который именно к Троицыному дню приношенный и называемый «трясти порох». Суть этого обычая в следующем: во время гуляний на лугу, среди хороводов и игр в «огорыши» (старозаветные «горелки»), кто-нибудь из мужчин схватывает картуз с молодого новожена, трясет его им над головой и кричит во все горло и на целое поле: «Порох на губе, жена мужа не любит». На этот крик молодуха выделяется из толпы (и в том вся задача, чтобы сделать это возможно быстрее), становится перед мужем, кланяется ему в пояс, снимает тот картуз, который успевают положить ей на голову в момент ее появления, берет мужа за уши и трижды целует и снова кланяется ему и во все четыре стороны. При уходе молодой, а иногда при ее появлении, начинается вслух оценка ее качеств и разные площадные шутки, особенно над теми, которые в девушках имели грешки. Молодухи обыкновенно стесняются этим обычаем и говорят: «Когда трясут порох, лучше бы провалиться сквозь землю».

В народной традиции Троица входит в праздничный цикл, который начинается с Семика и заканчивается Духовым Днем. Нередко Троицей называли весь праздничный промежуток времени, любой из его дней. В народном сознании праздник Троицы часто связывали с образом Богородицы, что нашло отражение и в троицких песнях: «Благослови, Троица! Богородица!» ; «Алилей! Семик, Троица! Семик, Богородица!»(Денисова И.М. 1995. С. 162). Это представление объясняется тем, что в некоторых местах под Троицей понимался образ божественной семьи: Бога-Отца, Богоматери, Бога-Сына.

Троица почиталась в народе за большой праздник, к нему тщательно готовились: мыли и убирали дома, занимались приготовлением блюд для праздничного стола, заготавливали зелень.

В русской традиции праздник Троицы связывался прежде всего с почитанием растительности, расцвет которой приходился как раз на это время. Символом праздника, главным атрибутом многих обрядовых действий была береза. На растущих березах обычно «завивали» ветви, переплетая их друг с другом, с травой, цветами, лентами, полотенцами и т.д. Со временем их обязательно «развивали», считая, что в противном случае дерево может «обидеться». В некоторых местах березы срубали, украшали, рядили в девичью/женскую одежду и вносили в поселения, в дома, совершали с ними обходы засеянных полей, лугов, деревень, изб. Участники трапез, проходивших около берез, устраивали ритуальное «кормление» дерева. Девушки кумились с березой и называли ее в течение праздника «кумой»; ее использовали в гаданиях. Часто троицкая березка становилась центром народного гулянья Троицкого дня.

Троица считалась в народе праздником исключительно женским, а точнее девичьим.

В этот день девушка надевали самые лучшие наряды, нередко сшитые специально для троицких гуляний. В Белгородской обл. на каждый день троицкого праздничного цикла полагалось особое платье: в троицкую субботу надевали красные рубахи, в воскресенье — старинные белые, в понедельник — сшитые из фабричной ткани. Повсеместно головы украшали венками из свежей зелени; в северных районах их заменяли головные уборы, вышитые золотыми нитями и металлическими пластинами, которые не носили в другие праздничные дни.

Нарядно одетые девушки прогуливались при всеобщем собрании народа вдоль своей или центральной деревни, а также собирались около приходского храма. В Можайском в церковную службу Троицкого дня входил специальный девичий молебен. К этому дню были приурочены ритуальные действия, совершаемые образованными в весенне-летний период временными объединениями девушек и молодок: начальный или финальный этап кумления, крещения и похорон кукушки, ряд обрядов с березой, коллективный сбор лекарственных трав. Среди ритуальных предметов, сопровождавших эти обряды, преобладали элементы девичьего/женского костюма: ленты, косники, нередко выплетаемые прямо из кос, снятые с головы платки, головные уборы и венки, украшения — бусы, серьги, кольца. Женский облик имели, в большинстве случаев, центральные персонажи троицких обрядов и игр — кукушка (Крещение и похороны кукушки), березка (Троицкая береза) и т.д. Предполагается, что некогда в Троицу совершали поминовение исключительно душ умерших младенцев, девушек и имолодых женщин.

Девичьи ритуалы сопровождала непременная трапеза, которая предполагала коллективный сбор продуктов: в складчину или по домам односельчан. Главными блюдами были яйца и яичница, а также изделия из теста; приготавливали их нередко старшие женщины. В Орловской губернии пекли каравай; относили его в рощу и, украсив венками, клали на скатерть, вокруг которой водили хороводы. Затем делили каравай на части и раздавали их по семьям, где были девушки на выданье. Эти кусочки засушивали и использовали при изготовлении свадебного каравая, считая, что это принесет новой семье счастье и любовь. Скатерть из-под троицкого каравая также хранили, на смотринах — одном из важных этапов свадебного обряда, ее тайно клали на стол под верхнюю скатерть, считая, что таким образом можно крепче привязать парня к девушке. В других местах Орловской губернии был обычай «молить каравай»: пекли два каравая, один из которых девушки съедали сами, а с другим ходили завивать березы и гулять.

Для Троицы характерны девичьи гадания на будущее с пусканием на воду троицких венков, завиванием берёз, киданием обрядового деревца в реку.

Кроме того, в троицком фольклоре часто встречается мотив негативного отношения участниц обряда к мужчинам: мужьям и парням, которые отчасти отражают запрет на присутствие мужчин во время свершения девичьих ритуалов. Песня об избиении парней исполнялась в хороводе возле березки у русских старообрядцев Забайкалья.

Со временем, когда выполнению девичьих ритуалов уже не придавалось такого значения как прежде, Троица стала осмысляться как праздник молодежи. Его характерной чертой были всеобщие молодежные гулянья, на которые сходились представители нескольких деревень. Гулянья нередко продолжались всю ночь, при этом обычно жгли жглики. В Жиздринском уезде Калужской губернии существовал обычай, согласно которому совместные группы парней и девушек с утра обязательно посещали церковь. В Орловской губернии для молодежи в Троицу впервые ставили качели — релики, около которых также разворачивались гуляния.

Местами существовал обычай ходить по домам, где жили девушки, на угощение. В поволжских губерниях в гости ходили только подруги; в Енисейской губернии пригласья удостаивались и парни.

Троица завершала пасхальный праздничный цикл: в этот день заканчивали катать яйца, в ряде мест переставали водить хороводы, делая перерыв до Успенья; и период чествования молодых пар, поженившихся зимой. В Новгородской губернии обычай устраивать смотрины молодоженам называли «трясти порох».

Троица являлась также своеобразным разделом весны и лета. Во многих местах к Троице заканчивались все весенние сельскохозяйственные работы. Как и в другие пограничные дни, в Троицу, по поверьям, активизировались потусторонние силы. В некоторых локальных традициях Троица осмыслялась как последний день разгула русалок, в других, как последний день перед выходом русалок на землю.

На заключительном этапе празднования Троицы совершались проводные обряды: отпевание, потопление, сжигание троицкой березки, проводы Костромы. В некоторых случаях их также можно рассматривать как ритуал изгнания, выпроваживания нечисти.

В качестве троицкой зелени использовали березу (повсеместно), ель (русские Якутии — При Lena), клен (южнорусские, поволжские народы), липу, рябину (южнорусские). Некоторые породы деревьев предпочитали не выставлять на троицкие праздники в поселениях. В Калужской губернии таковой запрет распространялся на осину, т.к., по поверью, на ней повесился Иуда, крушину, — она находилась при кресте, и орешник — «его цветом земля отплёвывается.

В летописных записях за 1432 год говорится о неистовых плясках, устраиваемых около берез; их участницы, по словам летописца, были превращены «в камни молнией из налетевшей тучи». Такой характер увеселений сохранялся на протяжении веков. В Тюменском уезде Тобольской губернии во время хороводного шествия из леса в деревню «березка» под пение «проголосных» песен медленно ходила по кругу, потом, когда переходили к плясовым песням, стиль хоровода резко менялся: «в круг влетают в бешенной пляске пары, а с ними пляшет и неистово вертится «березка»». В Чухломском уезде Костромской губернии хождения с троицкой березкой сопровождались молодежными играми.

Главные действующие лица хороводов и игр нередко находились под установленной троицкой березкой: у русских Забайкалья это девушка-«столб», во Владимирской губернии-девушка-«олень», обозначенная венком.

Около троицких березок устраивали и ритуальную трапезу, основным блюдом которой были яйца и яичница. Продукты собирались в складчину или по домам односельчан. Так, требование яиц или яичницы звучало в песнях, которые исполнялись девушками во время обхода домов; по традиции хозяева обязательно отдаривали их яйцами.

Ритуальное уничтожение троицкого деревца имело магическое значение: березка оставленная во ржи должна была охранять поле от града, заморозков и червей; а березка, брошенная в воду, должна была обеспечить достаточное количество влаги на все лето.

Ритуал потопления троицкой березки связан в некоторых местах с гаданиями. По движению дерева судили о судьбе девушки, бросившей его в воду. Если береза сразу начинала погружаться, то полагали, что эта девушка не проживет и года. Местами вслед за троицкой березой пускали по реке веточки с ленточками, завязанными на родственников, или венки и гадали по ним: плывет — к добру, тонет — к беде.

Таким образом, в каждом регионе празднование Троицы имели свои направления, обычаи и обряды.

1.3 Проведение Троицы в фольклорном клубе МСО

Проблема приобщения подрастающего поколения к истокам русской культуры, фольклору, праздникам стоит в современном мире технологий и «взгляду на все Западное». Только знания культуры своей Родины и всего, что непосредственно с ней связано, дает человеку духовность и любовь к своему дому[21].

Народный праздник — одна из форм знакомства с народной, традиционной культурой. В праздновании праздника проявляется коллективное художественное творчество народа. Поэтическое народное творчество веками вбирало в себя жизненный опыт, коллективную мудрость трудящихся масс и передавало их младшим поколениям, активно пропагандируя высокие нравственные нормы и эстетические идеалы[19].

Различают следующие способы приобщения к народным традициям в условиях МСО: фольклор, сказки и песни, поговорки и пословицы, праздники. Народная педагогика эмпирическим путем пришла к пониманию образовательных функций песен. Издревле люди интуитивно понимали педагогическую ценность тех или иных музыкальных и поэтических произведений, и без определения конкретных целей, спонтанно культивированных наиболее эффективными в воспитательной работе фольклора[20].

Среди детей подросткового возраста на праздниках были более всего распространены веселые, шуточные песни.

Троица — один из главных христианских праздников в честь сошествия святого духа на апостолов. Трактуется церковью как начало широкого распространения христианства[15]. Отмечается на 50-й день после Пасхи. Сохранились многочисленные народные обычаи и традиции, связанные с этим днём, а также с неделями до и после Троицы. Фольклорно-этнографический праздник Троица проводится с целью представления народных песенно-хореографических традиций в их локальном своеобразии и ориентации творческих коллективов.

Цели и задачи[13]:

широкая пропаганда культурного наследия народов;

воспитание у населения чувства патриотизма и любви к родному краю;

воскрешение русских народных традиций, обрядов и обычаев промыслов;

-творческий обмен между учреждениями культуры;

развитие сельского самодеятельного творчества;

-пропаганда здорового образа жизни среди населения;

вовлечение населения в систематические занятия традиционными видами спорта;

создание благоприятных условий для развития народных художественных промыслов;

укрепление связи между поколениями.

В проведении праздника Троицы в фольклорном МСО важно определяется организатором праздника, а также местом и датой проведения. Условия и порядок проведения праздника характеризуются определением состава участников.

Так, в районном празднике Троицы принимают участие самобытные коллективы и отдельные исполнители, представляющие музыкальный, песенно-танцевальный, словесный, обрядовый, игровой фольклор, а также современные творческие направления, синтезирующие мелодико-гармонические и ритмические средства изобразительности народной художественной культуры, мастера-умельцы народных художественных промыслов.

В программе: обрядовый фольклор (песенный материал, приуроченный к Троице), развлечения, потехи, игровые хороводы, состязания. Мероприятия проводятся по следующим направлениям любительского художественного творчества:

-вокал;

хореография;

инструментальный жанр;

декоративно-прикладное творчество.

Каждый творческий коллектив или исполнитель может представить на фестиваль 2-3 номера общей продолжительностью не более 15 минут. Производится награждение участников праздника, награждаются Дипломами, памятными сувенирами.

Учредители праздника оставляют за собой право вносить дополнения и изменения в условия проведения.

Финансирование праздника

Расходы, связанные с организацией и проведением праздника, осуществляет местное сельское поселение согласно смете расходов.

Народный праздник-источник знаний о действительности, о человеке и средство формирования важнейших понятий о добре и зле, средствопознания родного языка, родной речи через лучшие образцы народной песни. На празднике формируется национальное мировоззрение, ребенок видит мир глазами своего народа[7].

Праздникомявляется одной из ведущих форм приобщения к народной культуре. Обладаетхорошей возможностью отразитьвсе сторонынародной жизни, включая воспитание подрастающего поколения. Педагогическая ценностьтрадиционных праздниковв том, чтоонисопровождались песнями, играми, в которых отражалисьвсе события народной жизни — труд, игры, веселье и т. д. Частьжизнилюдей проходила водном празднике, которая лучше всего выражает этическое и эстетическое ядро личности.

Глава 2. Особенности проведения праздника Троицы

2.1 Методические аспекты проведения праздника Троицы

Средства культурно — досуговой деятельности — это пути или способы передачи идей, научных взглядов, событий, фактов, образов художественных произведений, жизненных примеров в целях оказания влияния на сознание, чувства и волю посетителей учреждения культуры.

В методике культурно — досуговой деятельности в проведении троицы средствами называют инструменты, с помощью которых раскрывается содержание праздника[18].

Содержание деятельности подписал ту или иную форму невозможно реализовать без использования определенных средств. Денежные средства являются основным инструментом посредством которого социально — культурная деятельность своеобразный «механизм» доведения содержания деятельности до аудитории.

они подразделяются на:

Живое слово. Слово как ведущий инструмент в социально-культурной деятельности. Живое слово — форма литературы, ораторского искусства, художественное выступление, в котором текст, стихи, истории, эссе больше говорят, чем поют[22].

Музыка — это вид искусства, художественным материалом которого является звук, особым образом организованный во времени.

Хореография, пение, драму.

Хореография — танцевальное искусство в целом. Одна из древнейших форм творчества, средством выражения которого служат движения человеческого тела, связанные с музыкальным сопровождением.

Происхождение пения связано со стремлением человека выразить свое настроение в звуках голоса. Постепенно развиваясь, пение — это особое искусство.

Пение применяется не только в соло но и в совместном исполнении (дуэт, трио, квартет, квинтет, хор, ансамбль, пение солистов с хором).

Драматургия — Теория и искусство построения драматического произведения, а также сюжетно-образная концепция произведения. Драмы называют также совокупность драматических произведений отдельного писателя, страны или народа, эпохи. Понимание основных элементов драматического произведения и принципов драматургии исторически изменчивы. Драма рассматривается как деяния, совершенные (не совершенные) при взаимодействии характера и внешнего положения действующих лиц. действие, как известно, изменить в известный промежуток времени[12].

Свет — электромагнитное излучение, испускаемое нагретым или в возбужденном состоянии веществом, воспринимаемое человеческим глазом. Нередко под светом понимают не только видимый свет, но и примыкающие к нему широкие области спектра.

Аудио-общий термин, относящийся к звуковым технологиям. Часто термином понимают звук, записанный на звуковой носитель; реже под аудио подразумевается запись и воспроизведение звукозаписей и звуковоспроизводящая аппаратура.

Видео — множество технологий записи, обработке, передачи, хранения и воспроизведения визуального или аудиовизуального материала, а также распространенное название для собственно видео, ТВ или фильма, в том числе записанного на любом физическом носителе.

Материальные ресурсы: оборудование, инструменты, музыкальные инструменты, канцелярские принадлежности, декоративные материалы (ткани, бумага, глина, краски, дерево, металл, картон и др.)

Финансирование проекта представляет собой совокупность экономических отношений, возникающих в процессе формирования, распределения и использования централизованных и децентрализованных фондов денежных средств. Как правило, это говорится о целевых фондах государства или хозяйствующих субъектов (предприятий). Важнейшим понятием в области финансов является бюджет[18].

Основное место занимают СМИ, которые подразделяются на жесткие и мягкие. Они являются основным источником информации о событиях в мире политики, экономики, социальной сферы, науки, культуры, образования, спорта, шоу — бизнеса, используемым в культурных и развлекательных мероприятиях.

Каждое средство служит носителем (передатчиком) или другого содержимого. В зависимости от характера содержания и назначения важно выбрать конкретный инструмент или, чаще, набор инструментов. Арсенал культурных и развлекательных мероприятий разнообразен.

Персонал должен иметь возможность в каждом конкретном случае выбирать и использовать те, которые дадут наибольший эффект будет наиболее эффективным в реализации намеченного мероприятия, обеспечит лучшее выполнение поставленной задачи[22].

Важно отметить слово-как ведущий инструмент в социально — культурной деятельности. А также закономерности использования средств визуализации в культурно-просветительской деятельности. Привычку, используя художественные средства социально — культурной деятельности. Оптимизация в использовании профессионального и любительского искусства как средства культурно-просветительской деятельности во всех формах работы учреждений культуры. Задача в проведении мероприятия — систематизация средств интеллектуально — эмоционального выражения социально — культурной деятельности.

Следует отметить, что все средства между собой тесно взаимосвязаны и подбираются в соответствии с конкретным объектом воздействия и тематической направленностью мероприятия. Для успешного применения социально-культурной деятельностии методы должны отвечать следующим требованиям:

• выбор средства должен зависеть от цели мероприятия, воспитательной акции, так как цель определяет средство;
• количество и характер выбранных средств достижения целей, а также отсутствия денежных средств, а также их избыточности одинаково вредны;

организатор должен овладеть техникой применения средств социально-культурной деятельности, знать свои сильные и слабые стороны[13].

Таким образом, в проведении праздника Троицы необходима тщательная разработка проведения мероприятия.

2.2 Сценарий проведения праздника Троицы

Районный фольклорно-этнографический праздник «Троица» проводится ежегодно с целью представления народных песенно-хореографических традиций в их локальном своеобразии и ориентации творческих коллективов на местный фольклорно-этнографический материал.

Учредителями и организаторами праздника являются:

Администрация Сурковское СМС.

Основные цели и задачи праздника:

• широкая пропаганда культурного наследия народов региона, области, страны;
• воспитание у населения чувства патриотизма и любви к родному селу;
• развитие межэтнических , межрегиональных контактов , поликультурное образование;
• возрождение русских народных традиций, обрядов и обычаев промыслов;
• развитие сельского самодеятельного творчества, прикладного искусства;
• пропаганда здорового образа жизни среди населения, организация оздоровительных мероприятий;
• творческий обмен между учреждениями культуры;
• вовлечение населения в систематические занятия традиционными видами спорта;
• создание благоприятных условий для развития народных художественных промыслов;
• укрепление связи между поколениями.

Определение участников и гостей мероприятия:

Гостями и участниками станут как отдельные исполнители, так и самобытные коллективы, представляющие фольклор различных направлений, это музыкальный, обрядовый, песенно-танцевальный, игровой, а также творческие направления современности. Также мастера народных художественных промыслов и декоративно – прикладного творчества и ряда и области.

В программе: проведение районного фольклорно-этнографического праздника

«Троица» — «Православная провинция»

Место проведения: главная сцена

1. 00-10.45 «К нам праздник пришел, Светлая Троица» театрализованный концерт творческих коллективов района.
2. 00-11.30 Торжественное открытие районного фольклорно-этнографического праздника-фестиваля «Троица»
3. 30-12.30 Выступление ансамблей русской песни «Удальцы»;
4. 30-19.30 Праздничный концерт, выступление профессиональных коллективов района и области;

Город мастеров

9.00-16.00 Ярмарка-выставка изделий мастеров декоративно-прикладного творчества района и области;

Место проведения Малая сцена:

1. 00-10.45 Выступление творческих коллективов района: танцевальный ансамбль «Березки», вокально-инструментальный ансамбль «Лебедушка»;
2. 00-12.30 показательные выступления кадетского клуба;
3. 40-16.00 Выступление народного театра и нардомного ансамбля «Околица»;

Место проведения центральный парк:

1. 30-16.00 Работа городка казачьих забав, казачьи игры, акция «Международный день соседей».
2. 00-13.30 Районный фестиваль народного самодеятельного творчества «Играй, гармонь, любимая! звени, частушка, милая!»

Также в программе праздника:

• работа подворья «музей казачьей культуры и быта»
• конкурс – презентация казачьей выпечки
• работа детских аттракционов, детских и спортивно-игровых площадок, веревочные качели, ходули, аква-грим, хороводы и спортивные состязания.

— проведение мастер-классов: по старинной чеканке браслета, «Средневековая кузница», плетение из бисера фенечек, плетение кос, роспись, выжигание по дереву, и т.д.

19.30 Закрытие праздника.

Сценарий праздника представлен в Приложении 1.

Таким образом, для успешного применения средств социально-культурной деятельности необходимо соблюдение следующих требований: выбор средств должен зависеть от цели мероприятия, воспитательной акции, так как именно цель определяет средство; количество и характер выбранных средств воздействия должны соответствовать задачам, причем недостаток средств, а также их избыток одинаково вредны; организатор должен в совершенстве владеть методикой применения средств социально-культурной деятельности, знать их слабые и сильные стороны.

Заключение

Таким образом, по результатам проведённого исследования можно сделать следующие выводы:

По данным стандартных задач общества и государства – воспитание преемственности традиций, культурного наследия, возрождение духовных ценностей пропаганда народного творчества приобретает более сильное значение, и это повышает значимость и актуальность деятельности педагога в пропаганде народного искусства.

Праздник семантически связан со свободным, праздным временем, периодом отдыха; с религиозным культом и важнейшими датами в истории народа и государства; с народными обычаями, ритуалами, обрядами; с традициями социальных движений, торжествами, демонстрациями; с радостью, весельем, пиршеством, потреблением и растратами; народными играми.

Районный фольклорно-этнографический праздник «Троица» проводится ежегодно с целью представления народных песенно-хореографических традиций в их локальном своеобразии и ориентации творческих коллективов на местный фольклорно-этнографический материал.

Народный праздник — одна из форм знакомства с народной, традиционной культурой. В праздновании праздника проявляется коллективное художественное творчество народа. Поэтическое народное творчество веками вбирало в себя жизненный опыт, коллективную мудрость трудящихся масс и передавало их младшим поколениям, активно пропагандируя высокие нравственные нормы и эстетические идеалы.

Существуют основные моменты, специальные обычаи, которые существуют благословленные церковью троицкому празднику и, выделившие их на этот день из Семика и русальных чествований.

Поэтому в старину народ обвиняли церковные служители в языческом суеверии. Но на сегодня не все традиции Троицы дошли до нас. Многие поверья, обычаи проведения, особенно региональные забылось, а что-то до неузнаваемости видоизменилось. Однако, Троица живет с христианскими и народными традициями в наши дни.

По этой причине объясняется некоторая путаница, возникающая при установке приемов обрядов в различных местностях на определенные сроки. В разных местностях, в зависимости от сроков прихода весны, принятые обряды, обычаи могут либо проводиться ранее праздника, либо позже

В результате проведенного исследования можно сделать выводы, что работа по организации и проведению троицы — приобщению к традиционной народной культуре — должна отвечать следующим требованиям:

• Целенаправленность деятельности.
• -Учёт особенностей проведения праздников в различных регионах и составление сценария праздника, учитывающего основные веяния местных обычаев.
• Разнообразие форм и методов реализации праздников.
• Творческий характер деятельности.

Таким образом, цель исследования достигнута.

Список использованной литературы

1. Арутюнов, А. С. Народы и культуры: развитие и взаимодействие / А. С. Арутюнов. – Москва: Наука, 1989. – 264 с.
2. Ариарский М.А. Педагогическая культурология: методология и методика постижения культуры / М.А. Ариарский // Педагогика: журнал . — 2014 .— №5 .— С. 26-33.
3. Белоусов, Я. П. Праздники старые и новые / Я. П. Белоусов. – Алма-Ата, 1974.
4. Ванченко, Т. П. Функциональные основания массового праздника (теория культуры) / Т. П. Ванченко // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. – 2008. – № 4. – С. 32–36.
5. Веденеева, Г.И. Феномен родного края и его ресурс в духовно-нравственном воспитании учащихся / Г.И. Веденеева // Педагогика : журнал . — 2013 .— №8 .— С. 58-63.
6. Волков Г.Н. Этнопедагогика / Г.Н. Волков. – М., 1999
7. Гагин В.П. Выразительные средства клубной работы. Гагин В.П.: «Эксмо», 2005.
8. Гагин В.П. Интересно ли в вашем клубе. Гагин В.П.: «Политиздат», 2000.
9. Генкин Д.М. Организация и методика художественно — массовой работы Генкин Д.М.: «Просвещение», 2006.
10. Гончаров И.П. Социально-культурная — деятельность учреждений культуры, клубного типа Гончаров И.П.: бизнес центр «Каретный двор», 2004.
11. Гугин, Д. Н. Компетентностный подход к определению общей культуры человека / Д. Н. Гугин // Современные проблемы науки, образования и производства: VII межвуз. науч-практ. конф., 14 апреля 2007. – Н. Новгород; НФ УРАО, 2007. – С. 53 – 58.
12. Жарков А.Д. Культурно — досуговая деятельность: теория, практика и методика научных исследований. Жарков А.Д. Жаркова Л.С.: научное пособие «Феникс», 2002.
13. Жарков А.Д. Организация культурно — просветительной работы/ А.Д. Жарков. – М.: «Просвещение», 2003.
14. .
15. Конышева Н.М. Художественно-конструкторская деятельность младших школьников / Начальная школа №7 / Н.М. Конышева. – М., 2008.
16. Князев, Е. Константин Ушинский: наш народный педагог / Е. Князев // «Дошкольное воспитание». — 2013 .— №3 .— С. 95-104.
17. Куляшова, М. А. Праздник как способ сохранения традиционной культуры / М. А. Куляшова // Совре- менные технологии по сохранению и развитию социально-культурных традиций: в 2 т. Т. I: материалы межрегион. науч.-практ. конф. 12–13 нояб. 2007 г. / науч. ред. Д. Л. Хилханов. – Улан-Удэ: Восточно- Сибирская государственная академия культуры и искусств, 2007. – С. 169–172.
18. Красильников Ю.Д. Основы СКД/Ю.Д. Красильников, Т.Г. Киселёв. — М.: «Юрайт», 2006.
19. Литвинова М.Ф. Русские народные подвижные игры для детей дошкольного и младшего школьного возраста: Практическое пособие / М.Ф. Литвинова. – М.: Айрис-пресс, 2003.
20. Макаренко А.С. Воспитание в советской школе / А.С. Макаренко. — М.: Просвещение, 1966. — 255 с.
21. Помелов, В.Б. Народная педагогика как средство воспитания / В.Б. Помелов // Начальная школа : журнал . — 2013 .— №9 .— С. 16-22.
22. Харитонова А.А. Развитие ценностного отношения дошкольников к истории и культуре родного города // Детский сад от А до Я / А.А. Харитонова. – 2010. — №4.
23. Чижиков В.М. Методическое обеспечение культурно — досуговой деятельности Чижиков В.М.: МГИК, 2009.

Приложение 1

Сценарий проведения праздника Троицы

Добрый молодец:

День Святой Троицы – день особый. В этот день на апостолов сошел Святой Дух. Это случилось на пятидесятый день после Христова Воскресения. Теперь апостолы могли говорить на всех языках, чтобы нести Благую весть о Христе всем народам. В этот день мы славим Пресвятую Троицу: Бога-отца, Бога-сына и Святого Духа.

Красная девица:

На Руси издавна пошёл обычай украшения домов и храмов в этот день. Ведь зелёный цвет — это цвет обновления. Символом расцветающей природы в России была и остаётся молодая берёзка.

Его старались отмечать не в доме, а в саду, в лесу, в поле. Айда и мы на улицу берёзку прославлять.

На улице:

Красна девица: в России самое распространенное дерево — береза. Его даже называли деревом жизни: люди лечились ее соком, листьями, использовали почки и кору… И за это в день Пятидесятницы он был украшен лентами. О! Где береза? Только вчера стоял здесь. Не иначе злой Кощей мы решили испортить все березы — украл и спрятал. Ребята! Как ты думаешь, куда он мог наши березки скрыть?

Дети находят на земле первый намек на «упал» березовый лист. (Посмотри на березки в лесу). Следуйте указателям двигаться к поляне. Дети переходят к праздничной поляне, в центре которой находится девушка – Березка.

Молодец: о! Вот это береза. Теперь мы можем праздник начинать! «Зеленые святки» мы нынче празднуем, да Троицу встречаем!

Красная девица: Весну провожаем, да лето красное встречаем! В давние-давние времена водили девушки хороводы весёлые, завивали венки разноцветные, украшали берёзку родимую!

Добрый молодец:

Берёзовая,

Березочка кудрявая,

на чём приехала?

Березка На ковре, на золоте,

На атласе, на бархате; —

Красная девица:

"У кого же ты гостила?"

Березка У отца, у матери,

У рода , у племени,

У Красных девушек.

Добрый молодец:

Берёзонька кудрявая,

Кудрявая, моложавая,

Под тобой, берёзонька,

Не огонь горит;

Не мак цветёт,

Не огонь горит-

Красные девушки

В хороводе стоят,

Про тебя березонька

Всё песни поют.

Дети наряжают березку, приговаривают и повязывают на березку цветные ленты.

Благослови, Троица,

Богородица,

Нам в лес пойти,

Нам цветы собирать,

Да веники завивать.

Берёзка:

Повязав ленту дети встают в хоровод. Вцентре поляны, склоняя голову и ветви, стоит «березка».

Уж вы милые девушки мои,

Уж вы верные подруженьки!

Ой, спасибо за наряды, подаренные,

За песни нежные, за пляски удалые.

Как услышала я песни звонкие,

Да и пришла к вам на праздник.

Ожила я — веселиться хочу,

Песни петь, хороводы вести.

Время обходов исполняются песни магического характера. Шествия по полям сопровождались песнями-заклинаниями на урожай; в них подчеркивалась продуцирующая роль девушек и молодых женщин, совершавших хождения. «Ой, где девки шли, там и рожь густа, Ой, где вдовы шли, там трава росла, Что трава росла высока, зелена; Где молодушки шли, там цветы цветут, Ну цветут цветы по всей улице да по бережку, Что по бережку, под кусточкам.»

Затем звучит музыка «Во поле берёзка стояла». Дети водят хоровод вокруг берёзы. Берёзка «оживает» и танцует с детьми.

Во поле береза стояла

Во поле береза стояла,

Во поле кудрявая стояла,

Люли, люли, стояла. (2 р.)

Некому березу ломать,

Некому кудрявую заломать,

Люля, люля, заломати. (2 р.)

Как пойду я в лес, погуляю,

Белую березу заломаю,

Люли, люли, заломаю. (2 р.)

Срежу с березы три пруточка,

Сделаю себе я три гудочка,

Люли, люли, три годочка. (2 р.)

А четвертую балалайку;

А четвертую балалайку;

Люли, люли, балалайку. (2 р.)

Стану в балалаечку играть,

Стану в балалаечку играть,

Люли, люли, я играти (2 р.)

КОНКУРС ПОГОВОРОК

Красная девица:

Сорвите листочек с нашей березы,

Найдете вы в ней утешенье — не слезы.

Святые отцы так сказали когда-то,

До нас донесла это Церковь, ребята!

Всеподбегают к «березке», на ветках которой заранее прикреплены на разной высоте (среди настоящих) вырезанные из бумаги листочки, с написанными на них поговорками мудрости. Читают их (с помощью взрослых) громко вслух и возвращаются на место.

• Покорное слово гнев укрощает.
• Кайся, да опять за то же не принимайся.
• Что телу любо, то душе грубо.
• Кто любит божии дела, тому жизнь люба и мила.
• Жить – богу служить.
• Без Евангелия как без солнца – и днём темно у окна.
• Бог любит праведника, а бес — ябедника.
• В умной беседе ума набраться, а в глупой – своего растерять.
• Бойся всевышнего – не говори лишнего.
• Говори с другими поменьше, а с Богом побольше.
• Почитай родителей да Бога, и повсюду твоя дорога.
• Языком Богу молись, да руками работать не ленись.
• Где любовь — там и бог, да тишь, да гладь, да божья благодать.
• Живи смиреннее, и всем будешь милее.
• Дьявол гордился, да с неба свалился.
• Не торопись отвечать, а торопись слушать.

Заплетая венки (парные и личные) девушки задумывают желание или загадывали на будущее: «Мы завьем венок Мы на все святки, На все празднички

Мы на все святки,

На все праздники На Духовые, На Духовые, На венковые».

ЗОЛОТЫЕ ВОРОТА

Девочка и мальчик стоят лицом друг к другу и держась за руки, поднимают Руки Вверх. Сделать «воротца». Остальные дети стоят друг за другом (мальчик, девочка) и положил руки на плечи впереди или просто держаться за руки. В результате цепочка проходит под «воротца» под русскую народную мелодию «под наши ворота». «Воротцы» сказать:

Золотые ворота

Заходите, господа!

Первой мать прошла –

Всех детей ты провела.

Под золотые ворота

Пропускаю этих не всегда!

В первый раз прощается,

А второй вспрещается,

А на тре-тий-раз

Не пропустим вас!

Хлеб, соль да вода –

Закрываем ворота!

Вот-так!

После этих слов музыка останавливается, резко опускают руки, и те дети, которых поймали, тоже «воротца». Постепенно количество «ворот» увеличивается, а цепочка уменьшается. Игра заканчивается, когда все дети становятся «воротами».

Горелки

Игра «Факел» традиционно Троицы. Игроки стоят парами друг за другом. Впереди за рулем, он держит в руке над головой платочек. В то время как в песне поется, пара готовится к старту, и с последними словами куплета-людипоследней пары бегут вдоль колонны (один справа, один слева). Тот, кто добежит до него первым, берет платок и встает с ним впереди колонны, а в конце «закрывает», т. е. ведет.

Добрый молодец:

В горелки играть пора –

Такая тоже есть игра)

Играть в «горелки» — благодать!

А по сему начнём играть!

Добрый молодец: проводит игру. Все поют хором:

Гори, гори ясно,

Чтобы не погасло.

Глянь на небо —

Птички летят.

Колокольчики звенят!

Дили-дон, дили-дон –

Выбегай отсюда вон!

ЗАГАДКИ

Добрый молодец: А вот и еще одна забава, любимая детьми и взрослыми – загадки. А кто из вас умеет отгадывать загадки?

Кто придумать этот мир

Так чудесно смог?

Жизнь, кто людям подарил?

Ну, конечно…(Бог).

Как Господь людей всех любит,

Так и мы должны любить.

Помните об этом, люди

И давайте в мире …(жить).

Если кто тебя обидел,

Бог учил нас не кричать.

В сердце не держать обиды

А от всей души …(прощать).

У кого она в достатке,

С тем дружит легко и гладко.

Для души приобрету

Я у Бога …(доброту).

Нас в любое время года

Учит мудрая природа.

Птицы учат пению,

Паучок… (терпению).

Пчелы в поле и в саду

Обучают нас…(труду).

И к тому же в их труде

Все по справедливости.

Отражение в воде

Учит нас правдивости.

Учит снег нас чистоте,

Учит солнце…(доброте)

И при всей огромности

Обучает скромности.

У природы круглый год

Обучаться нужно.

Нас деревья всех пород,

Весь большой лесной народ

Учит крепкой…(дружбе).

Добрый молодец:А теперь давайте играть — «плетень заплетать», вставай и ты с нами, Берёзонька.

ЗАЙЦЫ И ПЛЕТЕНЬ

Играющие делятся на две равные по силе команды – зайцы и плетень. Игроки-плетень, взявшись за руки, становятся в центре, а зайцы – на одном из концов площадки.

Дети-плетень повторяют за ведущими:

Заяц, заяц не войдет

В наш зеленый огород!

Плетень заплетайся,

Зайцы лезут, спасайся!

На последнем слове заяц побежал к забору и стараются разорвать его или проскочить под руками игроков. Кролики, которые проскочили, собираются на другом конце коридора, и тех, кого задержали, говорят: «иди обратно в лес, осин дергаться!» И они вышли из игры. Дети-плетень лицом к зайцам и читают:

Не войдет и другой раз,

Нас плетень от зайцев спас.

БОЯРЕ

Игра проходит на ровной площадке. Играющие делятся на две команды, которые выстраиваются друг против друга в цепь на расстоянии метров 10-15.

Первая команда идет вперед со словами:

-Бояре, а мы к вам пришли!

И возвращается на прежнее место:

-Дорогие, а мы к вам пришли!

Другая другую повторяет этот маневр со словами:

-Бояре, а зачем пришли? Дорогие, а зачем пришли?

Начинается диалог:

-Бояре, нам невеста нужна. Дорогие, нам невеста нужна.

-Бояре, а какая вам мила? Дорогие, а какая вам мила?

Первая команда совещается и выбирает кого-то:

-Бояре, нам вот эта мила (показывают на выбранного).

Дорогие нам вот эта мила.

Выбранный игрок поворачивается кругом и теперь ходит и стоит в цепи, глядя в другую сторону. Диалог продолжается:

-Бояре, она дурочка у нас. Дорогие, она дурочка у нас.

-Бояре, а мы плеточкой её. Дорогие, а мы плеточкой её.

-Бояре, она плеточки боится. Дорогие, она плеточки боится.

-Бояре, а мы пряник дадим. Дорогие, а мы пряничок дадим.

-Бояре, у ней зубки болят. Дорогие, у ней зубки болят.

-Бояре, а мы к доктору сведем. Дорогие, а мы к доктору сведем.

-Бояре, она доктора укусит. Дорогие, она доктора укусит.

Первая команда завершает:

Бояре, не валяйте дурака, отдавайте нам невесту навсегда

Тот, кого выбрали невестой, должен разбежаться и прорвать цепь первой команды. Если ему это удается, он возвращается в свою команду, заняв первое место любого игрока. Если цепь не разрывается, невеста остается в первой команде, что выходит замуж. В любом случае второй кон начинает проигравшая команда. Задача команд — чтобы держать больше игроков.

Динь-дон, динь-дон, над деревней слышен звон

Над рекой древний Храм, побываем вместе там!

Зеленью украшены окна и полы

Ветками березы обвешены углы,

Вот посредине церкви батюшка с крестом

Народ стоит с цветами в Храме сем святом.

Попроси у Бога, чтоб тебя Он спас,

Попроси, чтоб веры огонек не гас…

Догорают свечи, хор поет псалмы,

Это же на Троицу в Храме были мы.

Издавна так Троицу встречает наш народ,

Веточки зеленые каждый в Храм несет,

Освятили веточки, травку, и цветы,

Украшивают в доме стены и полы.

А потом на волю, на лесной лужок

Поют про березку, клен или дубок.

А девушки и парни водят хоровод,

Представлением, песнями веселят народ.

Исполняется хороводная песня(водят хоровод с зелеными веточками в руках).

Пойду ль я, выйду ль я

Пойду ль я, выйду ль я, да,

Пойду ль я, выйду ль я, да,

Во дол, во долинушку, да,

Во дол, во широкую.

Сорву ль я, вырву ль я, да,

Сорву ль я, вырву ль я, да,

С винограда ягодку, да,

С винограда винную.

То ли мне не ягодка, да,

То ли мне не винная, да,

Я цветочек сорвала, да,

Я веночек совила.

Я у молодца сижу, да,

Я на молодца гляжу, да,

Скажи, душа, скажи, свет, да,

Скажи, любишь али нет?

Скажи, душа, скажи, свет, да,

Скажи, любишь али нет? — да,

«Я любить-то не люблю, да,

Наглядеться не могу!»

Березка:

Мне очень жаль прощаться, дорогие ребята, но пора и честь знать. Ждет меня дома: птиц, животных и людей. Вы и я будем счастливы дать в жаркий полдень – прохладной, я найду под шелест листьев на отдых. И я помню, да еще раз в гости пригласить.

Хороший человек:

Ну, вот, люди мирские, и подошел к концу наш праздник. Мы пели, водили хороводы и древние игры. Да и береза в наше время, чтобы пойти домой – радовать своей красотой всех людей – нам на радость, другим на загляденье. И мы благодарим ее и пригласим к нам на праздник приехать в следующем году.